Gerechtigkeit ist ein gemeinsamer Grundauftrag

Judentum und Christentum eint die Verpflichtung zu teilen und zu helfen

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       Abhängigkeit des Menschen von Gott bewusst machen. Unter dem Begriff
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Vor zahlreichen interessierten Zuhörern, darunter der Präsident der israelitischen Kultusgemeinde Salzburg Marko Feingold, betonte der Züricher Rabbinatsbeauftragte Michel Bollag, dass es zu den Grundbedingungen des Bundes Gottes mit seinem Volk Israel gehöre, die Gerechtigkeit zu suchen. Diese Gerechtigkeit sollten die Nachkommen Abrahams auf zwei Wegen in die Tat umsetzen: Mit „Zedaka“ – liebender Gerechtigkeit, sprich Mitgefühl für Schwache und Benachteiligte – und „Mischpat“, einem Rechtssystem mit detaillierten Gesetzen und Strafnormen. Auf jeden Fall sei die Verantwortung jedes Einzelnen für den anderen und für die Gesellschaft angesprochen.

Die Tora, das jüdische Gesetzbuch, sei im Kontext einer landwirtschaftlich strukturierten Gesellschaft geschrieben, sagte Michel Bollag. Für die soziale Gerechtigkeit seien drei Schwerpunkte formuliert: Die Linderung und Verringerung der Armut, die Unterstützung gesellschaftlicher Institutionen, die für das Funktionieren der Gesellschaft unentbehrlich sind, und die Förderung der gesellschaftlichen Solidarität und des Bedürfnisses zu teilen mittels Geboten, die die Abhängigkeit des Menschen von Gott bewusst machen.

Unter dem Begriff „Zedaka“ sei ein verbindliches gerechtes Handeln gemeint, zu dem jemand nach dem mittelalterlichen Gelehrten Maimonides sogar gezwungen werden könne. „Almosen geben ist kein freiwilliger Akt, sondern eine Pflicht, die in ihrer höchsten Form Hilfe zur Selbsthilfe ist“, stellte der Rabbinatsbeauftragte fest.

Der Jesuit Christian Rutishauser, ebenfalls aus Zürich, wies darauf hin, dass die jüdisch-messianische Bewegung, die das Frühchristentum darstellt, die Forderung nach sozialer Gerechtigkeit und Ethik aus der Tora-Tradition des Judentums übernommen, ja sogar – wie in der Bergpredigt Jesu – zugespitzt hat. „Eine zentrale Rolle kommt später den Mönchs- und Ordensgemeinschaften zu“, berichtete Rutishauser. Ab dem 19. Jahrhundert habe die römisch-katholische Kirche eine eigene Soziallehre formuliert, die sich mit der Arbeiterfrage, dem Liberalismus und dem Kommunismus auseinandergesetzt habe. Soziale, politische, wirtschaftliche und ökologische Reflexionen sollten Gläubige befähigen, sich für größere Gerechtigkeit einzusetzen.

Der Studiennachmittag klang mit einem christlich-jüdischen Gebet im Sacellum aus.

Foto v. l. n. r:  Rabbinatsbeauftragter Michel Bollag mit dem Präsidenten der israelitischen Kultusgemeinde Marko Feingold und dem Jesuiten P. Christian Rutishauser.

Foto: eds

 

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